罗江温麻风采
发布时间：2021年02月28日来源：闽东日报作者：林校生责任编辑：宋诗莹阅读量：
来源：闽东日报发布时间：2021-02-28 14:55:51
闽东最早的行政建置，应当从罗江县的设立说起。
公元257年，东吴政权从会稽郡分出临海郡；公元260年，又从会稽郡分出建安郡。建安郡的辖区，是福建九龙江以北部分；临海郡的主体，则在浙江南部。两郡一南一北，各辖八个县。罗江虽是临海郡的一个县，但它位于今天瑞安以南，福州以北，主要辖区应在浙南紧邻的闽东。公元283年，西晋政权从建安郡中分出晋安郡，并把罗江县从临海郡划归晋安郡；公元284年，西晋又设温麻县，治所在今霞浦县沙江镇。此后，闽东地区罗江、温麻两县并立，整个东晋南朝都是如此。只是罗江县的治所在哪里，今天已不能确指，大致总在宁德、福安、福鼎三地之间。
罗江温麻时代（六朝时代）闽东的社会文化较秦汉时代有了一定的发展。在霞浦县城眉头山和沙江镇古县村，曾发现多处东吴、两晋和南朝的墓葬，出土了一批青瓷器和陶器，大部分是日常生活用具和农具的模型，也有少量制作精美的艺术品，反映了当地的农业生产技术和陶瓷制造水平。从墓砖图腾还可以看出当时民间信仰的某些特征。福鼎市博物馆收藏的三件晋代青釉器（盘口壶、四耳罐、水波纹钟），也可作为佐证。
古籍中有不少闽越人善于造船、行船的记载，他们“以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从”。他们制造“温麻五会”（五板合成的船）、“蒙冲斗舰”等各种类型的船只，为东吴拥有强大的水军和船队作出很好的贡献，表明闽东的造船业和航海业已经达到相当高的水平。
闽东山水雄奇神秘，适宜于宗教传播。佛教在东吴时传人福建；东晋时已有僧人在闽东活动；到了南朝齐、梁两代，闽东一带开始建立寺庙。霞浦建善寺，始建于公元483年；福鼎昭明寺，始建于公元527年。另外，根据地方志的记载，蕉城的兴福寺、霞浦的禅林寺、云峰寺、禅岩寺和广化寺，也修建于南朝中晚期，只是岁月变迁，到今天已荡然无存了。
从东吴时开始，就有道士到霍童山修炼，葛玄、葛洪以后，络绎不绝。闽东作为滨海之地，与五斗米道（天师道）有天然的联系。公元399年，五斗米道徒孙恩在舟山岛起兵反晋，主要活动于临海郡以北的浙江、江苏地区，与闽东关系不太大。402年，孙恩兵败投海自杀，他的妹夫卢循率众继续战斗。他们以广州为大本营，经常攻打浙南一带，福鼎的沙埕、嵛山以及流江、罗唇等海滨村落，成为卢循水军驻扎的据点。411年，卢循兵败也投海自杀。孙、卢反晋，坚持了十二年之久，两次进逼京城建康，几乎推倒东晋王朝，声威之壮，可想而知。又披裹五斗米教外衣，“以鬼道疗病”，以巫术禳祸，还与儒学相结合（葛洪写的《抱朴子》，内篇讲神仙方药，属道家；外篇讲人间得失，属儒家），它的诱惑力之大，也可想而知。他们拥有强大的海上军队，发兵的时候，往往“舳舻千计”，“连旗而下”，八槽舰等甚至“起四层，高十余丈”，这正与水性绝佳的闽越人气味相投。今天福鼎沙埕港、霞浦三沙湾和蕉城三都澳一带的群众中，还流传着“白水郎”的故事。根据《三山志》卷六和《太平寰宇记》卷一百零二记载，“白水郎，夷户也，亦曰游艇子，或曰卢循余种”。他们“以船为居，寓庐海旁。船首尾尖高，中平阔，冲波逆浪”，“举家聚止于一舟，寒暑食饮疾病婚娶未始去”。这种描述，与浙、闽、粤海边的疍民生活习俗相合。闽越族、疍民与卢循五斗米道的复杂关系，至今还常常引起许多有心人的注意。
公元257年，东吴政权从会稽郡分出临海郡；公元260年，又从会稽郡分出建安郡。建安郡的辖区，是福建九龙江以北部分；临海郡的主体，则在浙江南部。两郡一南一北，各辖八个县。罗江虽是临海郡的一个县，但它位于今天瑞安以南，福州以北，主要辖区应在浙南紧邻的闽东。公元283年，西晋政权从建安郡中分出晋安郡，并把罗江县从临海郡划归晋安郡；公元284年，西晋又设温麻县，治所在今霞浦县沙江镇。此后，闽东地区罗江、温麻两县并立，整个东晋南朝都是如此。只是罗江县的治所在哪里，今天已不能确指，大致总在宁德、福安、福鼎三地之间。
罗江温麻时代（六朝时代）闽东的社会文化较秦汉时代有了一定的发展。在霞浦县城眉头山和沙江镇古县村，曾发现多处东吴、两晋和南朝的墓葬，出土了一批青瓷器和陶器，大部分是日常生活用具和农具的模型，也有少量制作精美的艺术品，反映了当地的农业生产技术和陶瓷制造水平。从墓砖图腾还可以看出当时民间信仰的某些特征。福鼎市博物馆收藏的三件晋代青釉器（盘口壶、四耳罐、水波纹钟），也可作为佐证。
古籍中有不少闽越人善于造船、行船的记载，他们“以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从”。他们制造“温麻五会”（五板合成的船）、“蒙冲斗舰”等各种类型的船只，为东吴拥有强大的水军和船队作出很好的贡献，表明闽东的造船业和航海业已经达到相当高的水平。
闽东山水雄奇神秘，适宜于宗教传播。佛教在东吴时传人福建；东晋时已有僧人在闽东活动；到了南朝齐、梁两代，闽东一带开始建立寺庙。霞浦建善寺，始建于公元483年；福鼎昭明寺，始建于公元527年。另外，根据地方志的记载，蕉城的兴福寺、霞浦的禅林寺、云峰寺、禅岩寺和广化寺，也修建于南朝中晚期，只是岁月变迁，到今天已荡然无存了。
从东吴时开始，就有道士到霍童山修炼，葛玄、葛洪以后，络绎不绝。闽东作为滨海之地，与五斗米道（天师道）有天然的联系。公元399年，五斗米道徒孙恩在舟山岛起兵反晋，主要活动于临海郡以北的浙江、江苏地区，与闽东关系不太大。402年，孙恩兵败投海自杀，他的妹夫卢循率众继续战斗。他们以广州为大本营，经常攻打浙南一带，福鼎的沙埕、嵛山以及流江、罗唇等海滨村落，成为卢循水军驻扎的据点。411年，卢循兵败也投海自杀。孙、卢反晋，坚持了十二年之久，两次进逼京城建康，几乎推倒东晋王朝，声威之壮，可想而知。又披裹五斗米教外衣，“以鬼道疗病”，以巫术禳祸，还与儒学相结合（葛洪写的《抱朴子》，内篇讲神仙方药，属道家；外篇讲人间得失，属儒家），它的诱惑力之大，也可想而知。他们拥有强大的海上军队，发兵的时候，往往“舳舻千计”，“连旗而下”，八槽舰等甚至“起四层，高十余丈”，这正与水性绝佳的闽越人气味相投。今天福鼎沙埕港、霞浦三沙湾和蕉城三都澳一带的群众中，还流传着“白水郎”的故事。根据《三山志》卷六和《太平寰宇记》卷一百零二记载，“白水郎，夷户也，亦曰游艇子，或曰卢循余种”。他们“以船为居，寓庐海旁。船首尾尖高，中平阔，冲波逆浪”，“举家聚止于一舟，寒暑食饮疾病婚娶未始去”。这种描述，与浙、闽、粤海边的疍民生活习俗相合。闽越族、疍民与卢循五斗米道的复杂关系，至今还常常引起许多有心人的注意。
作者：林校生责任编辑：宋诗莹