福安新闻网（王梅凌）近些年来，有了时间并有机会走进福安的廉村、西铭村、榕头村、大林畲村和坦洋村。从西到东，从东到北，一路走来，以文化的视角看福安这些文化名村，也是一次快乐心灵的文化之旅。我以为，福安历史文化辉煌耀眼，可以明照当下，可以指导现实并启迪未来。
一、福安历史文化的源头在廉村：每个人都要珍爱且敬仰先贤，从先贤身上汲取营养，为当今社会责任担当多一份自信和坚定。
廉村是古老美丽的，是穆阳溪畔上的一颗明珠，也是福安人掌上的一颗明珠。薛令之出在廉村，唐神龙二年高中进士，成为全闽登第第一人。
走进廉村，溪风扑面，仿佛是阵阵廉风吹来，廉村的地名、水名、山名皆被皇帝赐名为“廉村”、“廉溪”、“廉岭”。这是薛令之以荣华富贵作为代价换取了一世清名，一方廉地。薛令之号明月。中第后，在朝廷供职十余年。唐玄宗开元初，升为太子侍讲，以谏官身份给太子当老师。由于薛令之为人清正，秉性刚直，后来得罪了太子，毅然辞官回家。回村后，一心苦读，为读书人立了榜样。此后，廉村在150年中出了17个进士，为福安村落之最，平均每九年出一个进士，香火不绝，一脉绵延，不失为历史文化名村。看来耕读文化是廉村的主基调，先贤忠于人民，报效国家是主流，廉文化在其过程中仅是支流而已。
走廉村，读薛公，我仿佛登上了福安文化之巅峰。其实，去触摸文化古村的同时，我们从中领略了当时经济繁荣景象。这里有千年的古码头，成为当时食盐、水产、茶叶、布匹等货物交易集散地，那码头上的石阶和街道鹅卵石都被挑工和船工脚底磨得光滑，千年的古榕，古井皆可见证昔日的辉煌。
大凡有点历史感的人，只要走进廉村，都会停下脚步去沉思。当然这里更多的是敬仰和崇拜。依我看，一个家族要敬仰自己的先人，一个民族要礼敬自己历史。如今经济高速发展，当我们匆匆前行的时候，多么需要多一些回望，多一些敬畏，多一些担当，为我们实际工作中的责任多一份自信和坚定。否则，我们无法面向未来！
二、西铭村走出一位献诗感动皇帝的文化巨人，让福安始得建县，从而历史告诉今天：打造文化诗诚，加快县域发展又是何等迫切且意义深远。
龙年的早春二月，我走进福安康厝畲乡西铭村的时候，正好距郑寀赋诗呈献理宗皇帝767年。福安以诗立县，历史从此掀开了辉煌的一页，其人其诗一同载入史册。
韩阳风景世间无，堪与王维作画图。
四面罗山朝虎井，一条带水绕龟湖。
形如丹凤飞衔印，势似苍龙卧吐珠。
此处不堪为县治，更于何处拜皇都。
其诗千古传颂，脍炙人口。诗与福安人血脉相连，融入山水，美化韩城，提升福安文化品位。
南宋时期，国破文化在。诗魂穿越近八百年，历久弥新。史载：福安建县一事争议了二十多年，只因治所选址悬而未决，迟迟未得御批。郑寀凭借皇帝身边侍读之优势，写诗赞美韩阳坂，力主设县。每当读史至此，掩卷深思。我钦佩郑寀才智过人的同时，更敬佩他那颗滚烫的爱乡之心。爱国爱乡不需要理由，文化自信是需要理由的。我在西铭村与村民们谈及郑寀及诗，山村的农民常常以此为豪，每每看到都是他们的眼睛里放射出一种得意的光芒，那情令人难忘。他们的自信和骄傲来自于他们古村的历史，来源于郑寀文化智慧以及为福安文明进程建了功勋。
在西铭短暂时间里，我仔细观察郑寀的故居。故居门前，曾经插过旗杆的石礅斑驳依旧，散发古色芬芳。从中足以窥见曾经风雨剥蚀却留下历史的荣光，更显爱乡的火热心肠。
福安好穆阳。福安西部为福安畲族聚集地，蓄势待发，以县域经济社会发展的格局，促进穆阳地区发展的同时，不可丢失这个地方文化遗产。郑寀与其诗是智慧的结晶，是爱乡的情怀，更是一份沉甸甸的文化大礼物。开发福安西部，这是难得的文化品牌；打造福安工贸旅游城市，建设韩城，美化韩城，这是天赐福安文化资本，在如火如荼的经济建设之中，注入历史文化因素，就是一种文化与经济天然结合。在新时期，文化和经济必将成为一对情侣，如影随行，携手共进，这才是经济提升的要义，也是文化的胜利。
三、榕头村的文化内涵：是担当，是大义，是大爱的精神，这种精神是闽东与闽南文化交流的先驱，也是两岸情感、观念和精神的自由表达。
溪柄北柱洋的东南角，有一个风光秀美的古村，叫榕头村。榕头村口有一棵“九头榕”，树冠如盖，参天蔽日。当年郑虎臣杀了奸相贾似道之后，受到贾的余党疯狂报复，最后被害死在牢中。郑虎臣死后这棵榕树神奇地长出八个“头”来，隐喻忠良杀不尽，天合人愿。榕头村由此而得名，名播一方。
北柱洋是闽东的“延安”。这里青山如黛，田园似锦，郑虎臣的忠义、品格、气节和豪情，激励了一代又一代福安乃至闽东的优秀儿女。
史载：郑虎臣诛贾似道于木棉庵。
今日木棉庵，在漳州木棉村。木棉庵右前方大约六十米便是一个木棉亭。庵与亭都因了郑虎臣义举，成为省政府文物保护单位。亭正面的石柱上刻着楹联，赞郑虎臣：
明春秋大义，为天下除奸。
立在木棉亭前，我身为福安人真是不忍离去。仰望赞美郑虎臣这十个大字，端庄、肃穆、凝重。面对这个民族义士，我为之惊叹，为之思索，又为之不解。不解的是，目前还没有人为榕头村与木棉庵牵线搭桥，为闽东与闽南文化对接充当媒人。当下闽东与闽南经济发展都是风生水起，平潭岛开发更是气势磅礴，两岸交往日趋频繁。都说文化是没有边界的，文化是没有种族的。我以为，福安的郑虎臣，不仅仅福安的，他是闽东的，也是闽南的，甚至是中国乃至属于世界的。文化界有三句话讲得非常好：不忘本来，吸收外来，面向未来。榕头村与木棉庵的文化交流中，可以为一方经济，也可以为地方文化开创一片新天地。
四、大林畲村是畲族文化的鼻祖：敬祖、礼教、风俗、娱乐把畲文化打造成更加多样化、个性化。越是个性的，越是民族的，越是民族特色的越是世界的。
了解一个畲村乃至一个民族的文化历史，最便捷的办法就是走进祠堂。坂中畲乡大林村有个名闻遐迩的钟氏宗祠，这个祠堂建于清朝康熙年间。早在唐五代之时，钟氏畲族在此定居，大林畲村成为全闽东钟族发源地，“大林钟”成为名副其实闽东钟氏第一传人。
大林祠堂建筑风格系土木结构，悬于山顶，穿山减柱构造，前面戏台，后面正殿。正殿是一个四扇大厅。大厅正中摆着许多神龛和龙牌，龙牌（祖牌）就是钟氏世世代代畲族儿女的香火人脉阵容，这些龙牌最富有文物价值，每面龙牌做工精细，木牌上方雕刻着衔珠翘须的龙头，两侧镂着双龙或双凤。最中央的是一面“大林钟”支派始祖，是众多龙牌的“一号首长”。这块龙牌更是精致，更是富丽，堪称祠中艺术精品。
福安畲族人口聚集数量为全国之最，在五十六个民族大家庭中，畲族排行第十九位。在中华民族百花园中，畲族是一朵美丽之花视为奇葩，永开不败。
我曾在畲乡工作过，可以深切感受到，畲族人民的朴实和勤劳，他们对自己民族那份发自心底里的光荣和自豪，特别对民族团结的渴望及为之身心并行的韧性和毅力，每每让我为之感动。畲族人与汉族人一样向来有祭祖拜宗的传统，这是民族固有的美德。这与中华民族“不忘本”、“不忘根”的特质有关。任何文化艺术之花，如果丢了根脉，离开本真，必然会枯萎。畲族文化之树只有扎根在自己民族的土地上才会根深叶茂。畲族文化要像河水一样汩汩流淌，奔腾不息，就要紧紧抓在“畲”字不放松，挖掘畲文化的自身底蕴，将畲文化的特质和特色发扬光大，越是个性的，越是民族的，越是民族的越是世界的。那种嫁接别的文化因素的想法，或拾人牙慧，或改头换面，或把自己的珠玑当糠秕，都是没有出路的。
要大力提倡畲族文化的多样化，敬祖、礼教、风俗、孝道、婚礼、巫术、山歌，都是畲文化的美丽之花，切不可一花独放。在中国文化舞台上，畲文化皆有百花盛开的春天，需要用心抓住年年岁岁之时机。
五、坦洋村茶文化的精髓：就是要生态文化，对茶环境讲友好，对茶叶讲质量，对大自然讲文明。
“茶”字隐喻是让人在草木氤氲之中享受天然快意。
据坦洋村史记载：明洪武四年，坦洋村有位农民叫胡应才，最早在村土上栽种茶树。他发现坦洋的土壤地质最适合于茶树生长。种下的茶树不仅枝叶繁茂，还可以从清明开采，时历三春，直采到秋末白露时节。当时茶树栽培从来没有施用化肥和农药，才是真正的纯天然有机生态茶。那时制作出的红茶，泡出汤汁红艳，鲜醇清甘，芳香四溢，冲泡多次色香犹存，始得坦洋工夫茶扬名四海。
时光驰过数百年，今日观察福安举目皆是茶园，四处茶厂茶庄林立，市场满眼都是坦洋工夫茶。“真工夫”、“假工夫”、“旧坦洋”、“新坦洋”，鱼龙混珠，真伪难辨。再看茶园，有些茶农钱迷心窍，利欲熏心，不择手段夺高产。过量使用化肥，大量使用禁用农药，滥杀昆虫，在杀虫剂使用上，往往长期过量使用一种农药，造成害虫抗药性与日俱增，用药量再度增大，茶园生态进入恶性循环，为茶区埋下巨大隐患，真是令人隐忧不断。茶叶质量与茶产业共存亡。此话并非危言耸听。
茶是“比屋皆饮”之物，人的生命健康大如天。上世纪九十年代初期，我在社口镇工作时，省茶科所郭元超研究员就提出了茶园生态观点，并且很形象地对我说：政府要对茶树友好，茶农要与茶树交朋友。这个观点应该比较早地提出了人与自然环境友好的理念。今天，想起来真是十分难得且宝贵。遗憾的是，事到如今，美好的理念贯彻得还是不尽人意。
在这个地球上，人与动物，人与植物，人与“比屋皆饮”的茶及茶树更应结为亲密的朋友。平心而论，现在的有些茶界人士包括不少的茶农是对不起茶树的，对不起茶叶的。愧对茶叶，其实也是愧对自己。仔细去想想掺假的茶叶，农药残留超标的茶叶，愧疚之心更甚。因此，我认为，讲茶文化，首先要讲茶的生态文化，生态文明。对种茶及制茶、贩茶者都要有足够的文化修养，都要有健全的茶生态理念，去善待茶树，善待茶土茶根，善待茶产业。即使如此，就是善待人类自己。保护茶树不受人为毒害，包括保护茶园中的有益生物，监管好茶叶质量，做到人与茶树及茶产品自然和谐相处，这应该属于茶文化建设的范畴。
茶树是有生命的，自然界本来就是动物和植物家园，对茶树我们还是谦恭几分为好吧！
“天人合一”是我们祖先留下来的文化理念，这种理念能够在茶文化经典中可以发扬光大。那么，这就是茶文化建设的一次重大飞跃。